Categoría: Pensar Europa: ética y política

Los próximos tres años asistiremos a un nuevo ciclo electoral que comienza las próximas semanas. En diferentes ámbitos territoriales tendremos que votar -por lo menos los que quieran hacerlo- para elegir representantes en el parlamento europeo, ayuntamientos y diputaciones y, más adelante, parlamentos autonómicos y estatales.

Al mismo tiempo que se celebran estas ceremonias de la representación popular y más allá del hecho estrictamente formal de depositar la papeleta en las urnas, también podríamos aprovechar estos días para plantear otras cuestiones que ayudasen a comprender positivamente lo que implica la palabra democracia y así redescubrir su vigor y reactivar la contundencia que subyace a esa idea.

Jacques Rancière, en su libro El odio a la democracia, nos señala que la clase política surgida, legitimada y, en muchos casos, perpetuada por el sistema electoral tradicional, se ha convertido en una oligarquía prepotente que gobierna en nombre del pueblo pero sin el pueblo. Sus portavoces, según este filósofo francés, están plenamente convencidos de que la democracia, en su estado actual, ya ha alcanzado las máximas cuotas de calidad. En consecuencia, más allá de cierta retórica, ningún político profesional reclamaría jamás una democracia que se saliese de los cauces establecidos. Incluso, mientras se quejan de las exigencias de los ciudadanos y de sus malas costumbres reivindicativas, dicen que tal como la conocemos ya lo es en exceso. Además, apuntan, el gobierno democrático es mucho peor cuando se deja corromper por una sociedad que reclama -según ellos arrastrados por un equívoco populismo- más participación e implicación en las decisiones. Seguir leyendo «EUROPA: DEMOCRACIA DE L@S CUALQUIERA»

Esta imagen del policía ante mujer ucraniana con espejo refleja muy bien esa condición «inesperada» de la representación, que puede considerarse artística  a su pesar o , precisamente, por eso mismo. Esas mujeres  tienen la esperanza de que el hombre que tienen delante reflexione sobre su propia condición y  creen que cambiará su punto de vista sobre las cosas.  Esta radical oposición performativa de género que intenta convertir a un represor uniformado en un ser humano, le añade a la estética un profundo sentido ético. Lograr su duda y conseguir que, aunque sea como representación, se pase al otro lado del espejo sería, de este modo, un arma decisiva para la victoria.

Sin embargo, estas otras imágenes parecen indicarnos que no hay humanismo posible, porque la razón de estado, más allá de la ética, incluso aunque estéticamente sea admirable, se impone al idealismo de las mujeres.

En cualquier caso, como decía W. Benjamin una verdadera historia del arte no debe contar la historia de las imágenes, sino acceder al inconsciente de la vista, de la visión, algo que se puede lograr por medio del montaje interpretativo. He ahí la importancia incontestable del espectador, como sujeto activo y crítico que, en definitiva, es quien construye con su discernimiento el significado de cualquier imagen, porque debe ser su subjetividad la que establezca una relación crítica con lo que cree que ve y, así, tratar de escapar de la cadena de los estereotipos.

Georges Didi-Huberman nos recuerda que cada imagen nueva requiere un trabajo nuevo, reaprender a ver y a hablar. Hay que respetar que las cosas aparecen siempre de manera diferente y verlas de manera cada vez diferente. Según el especialista francés, una  imagen, por tanto, incluida una fotografía, es un “medium”, no exactamente la realidad , aunque, en cierto modo, siempre tocan lo real: hay un punto en el que la imagen nos indica algo que no es sólo apariencia.

Ahora que muchos profesionales del arte se pasen, más o menos felices, por los pasillos de ARCO, los que siempre hemos pensado que la trascendencia del arte tiene mucho más ver con su valor de uso y muchos menos con su valor de cambio, que el significado de las imágenes es más importante que el significante, o que la copia puede superar, en muchas ocasiones, al original en relevancia social, nos preguntamos: ¿para qué queremos los vascos el original del Gernika si ya tenemos esta imagen impagable de ETA entregando «algunas» de sus armas a los mediadores internacionales? Y luego dicen que el arte no sirve para nada…..en fin, parece que esto, afortunadamente, no tiene vuelta atrás.

Uno de los grandes problemas de la cultura es responder a la pregunta sobre la existencia de verdades universales. En torno a esta cuestión, las discusiones entre los universalistas (el valor de lo general) y los comunitaristas (la importancia de lo específico) se remontan a los primeros debates filosóficos entre Sócrates y los sofistas, en el siglo IV antes de Cristo.

Con toda probabilidad, la consecuencia más visible de esos debates sobre la facultad del ser humano para pensarse como sujeto político, capaz de actuar más allá de sus propias limitaciones y desde contextos concretos, sea la Declaración Universal de Derechos Humanos. El primer gran acuerdo entre los hombres y mujeres del mundo, encaminado a conseguir una humanidad más justa, basada en una serie de derechos internacionales aplicables en cualquier punto de la geografía planetaria. De alguna manera, se plantea como un texto fundacional de cierto universalismo, idóneo para  asentar las bases de una democracia global construida sobre un imperativo moral asumible por todos los hombres y mujeres de la tierra.

Sin embargo, el filosofo argentino Ernesto Laclau, en obras como Emancipación y diferencia o en sus textos recogidos en el libro colectivo Contingencia, hegemonía, universalidad, nos recuerda y nos advierte que la universalidad no debe ser un presupuesto estático, ni un a priori dado; nos señala que debiera ser entendida como un permanente proceso constitutivo, irreductible a cualquiera de sus modos determinados de aparición. En este sentido, las prerrogativas que los Estados tienen para legislar sobre cuestiones que afectan a la aplicación de los derechos universales, limitan las potenciales capacidades de una posible normativa jurídica internacional. Seguir leyendo «LA SUBALTERIDAD DEL EXTRANJERO ENTRE EL UNIVERSALISMO Y EL COMUNITARISMO»