COMO EXPLICAR LA EXTREMA DERECHA A UNA NIÑA

Este sábado grupos de extrema derecha, adornados con parafernalia fascista, banderas españolas, cruces requetés y demás signos franquistas, se manifestaron por varias calles céntricas de Sevilla. La policía desplegó, como casi siempre, un dispositivo exagerado, desproporcionado, ruidoso y atemorizador con la excusa de que debían proteger a los ciudadanos de las consecuencias de un posible enfrentamiento con otro grupo antifascista que protestaba por la presencia de los primeros.

Jose Galiana

Yo paseaba tranquilo con mi hija pequeña y, en un momento de estruendo, se asustó tanto que salimos corriendo del lugar. Por el camino, de regreso a casa aterrorizada, me hizo muchas preguntas -que contesté como pude- sobre las personas de la manifestación, las razones de sus gritos, la actitud de la policía, el humo etc.. Pero sobre todo quería saber que significaba “extrema derecha”. En pocas palabras, intentando ser lo más pedagógico posible,le dije que son personas que nos quieren imponer una sola bandera, una sola religión y una sola moral. Añadí que si ellos mandaran en España, en la tierra de su «amona» y de su «aita», no podríamos hablar euskara; nuestros amigos J. y M, por ejemplo, no podrían ser pareja porque no respetaban a los homosexuales; o su compañero  de colegio I. y sus padres no  podrían ejercer como musulmanes en libertad porque sólo los católicos tendrían pleno derecho a hacerlo. En fin, le puse algunas ejemplos más, pero en definitiva le dije que la extrema derecha odia la libertad y que para nosotros ser libres, pensar y actuar de acuerdo con nuestras ideas es tan importante como la vida misma. En definitiva, hablamos sobre el bien y el mal, el respeto a la diferencia, sobre cómo tener muy claros los límites del uso de la violencia, etc. Seguir leyendo «COMO EXPLICAR LA EXTREMA DERECHA A UNA NIÑA»

COMIENZA EL NUEVO CURSO. SIGUE LA PAUPERIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA

Este dibujo de EL ROTO, oportuno como siempre, nos indica que que ya comienza el nuevo curso escolar y, que tal como señalan todos los indicadores, la enseñanza pública corre riesgos de convertirse en una enseñanza cada más pauperizada.

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Antes de que todas las alarmas se disparan, allá por el año 2007, publiqué estas dos columnas en el Diario Vasco, avanzando algunas cuestiones que hoy tienen más vigencia, si cabe, que entonces.

Primero La necesidad de educar y detrás Universidad Pública

LA NECESIDAD DE EDUCAR

Hablamos muy a menudo de la necesidad de educar. Una y otra vez, responsables políticos  y cargos  públicos afirman que la base de muchos de los males que padecemos en nuestra sociedad está en la falta de educación y en la ausencia de valores cívicos y virtudes ciudadanas. Sin ir más lejos, y atendiendo tan sólo a algunas cuestiones que se han planteado estos días en los medios de comunicación, muchas de las respuestas  a los problemas derivados  del cambio climático y la destrucción del planeta  podrían estar en una buena formación ecológica y en una renovada relación de los seres humanos con la naturaleza y el entorno; la desaparición de la violencia machista dependería de una nueva concepción pedagógica en las relaciones de género, es decir, de una modificación sustancial  de los usos y costumbres masculinos; la disminución del número de accidentes de tráfico se resolvería con una buena educación vial; la violencia contra el extraño, el inmigrante o el paria se superaría con mucho ejemplo y enseñanza moral; la intolerancia contra el diferente, el que profesa otra religión u otras costumbres se salvaría con el respeto y el conocimiento del otro; la salud general se resolvería con otros hábitos alimenticios y otra relación con nuestro cuerpo. En fin, la educación de la ciudadanía estaría en la base de un mundo mejor, probablemente con menos guerras, con menos diferencias económicas y con una mayor capacidad de socializar en común todo tipo de experiencias humanas.   Seguir leyendo «COMIENZA EL NUEVO CURSO. SIGUE LA PAUPERIZACIÓN DE LA ENSEÑANZA»

TRANSFEMINISMO CONTRA LA VIOLENCIA Y LA GUERRA

El 23 y 24 de Agosto, en el marco del proyecto Tratado de Paz de DSS2016eu y en colaboración con el Departamento de Igualdad de Diputación de Gipuzkoa, Beatriz Preciado impartió el seminario Acción y Pensamiento: Deconstruyendo la violencia machista.

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El artículo que publico mensualmente en el Diario Vasco trata sobre algunos aspectos relacionados con los contenidos que esta filósofa del transfeminismo queer desplegó en el Museo de San Telmo, a lo largo de dos días.

FEMINISMO CONTRA LA VIOLENCIA Y LA GUERRA

En el marco de Tratado de Paz, la reflexión que DSS2016 está realizando sobre las formas con las que el arte y el derecho abordan la figura de la paz y sus múltiples reversos, Beatriz Preciado ha participado estos días en el seminario “Acción y pensamiento: deconstruyendo la violencia machista”, organizado por el Departamento de Igualdad de la Diputación Foral de Gipuzkoa. Esta filósofa, profesora de la cátedra de Historia Política del Cuerpo y Teoría del Género en la Universidad de París VIII y autora de Manifiesto Contrasexual yTexto Yonqui, nos recordó que la estrecha relación del poder soberano con la construcción histórica de la identidad masculina explica, en gran medida, la tenaz persistencia de la violencia machista en las sociedades democráticas avanzadas. Dicho con otras palabras, intentó analizar cómo, a lo largo de la historia, se ha ido transformando la relación entre cuerpo, poder y verdad, porque las técnicas de producción de poder y las técnicas de producción de verdad o aparatos de verificación, subrayó, son inseparables.

Releyendo críticamente -desde la teoría feminista y transgénero- a Michel Foucault en Vigilar y castigar, Historia de la sexualidad y El orden del discurso, señaló que el poder no existe fuera de las prácticas a través de las que se ejerce; es decir, no es algo abstracto, unidireccional e inamovible, sino un conjunto de técnicas de gestión y control del cuerpo y de la subjetividad que van cambiando continuamente; estas son, según ella, fundamentalmente «tanatopolíticas», es decir, técnicas de guerra, punitivas, de castigo, de restricción del cuerpo y, en última instancia, de muerte, porque el poder soberano y teocrático, encarnado en el rey o, en términos familiares, en el padre, estaba ligado a la facultad de decidir sobre la vida de sus súbditos o de los miembros de su familia. Hay que tener en cuenta que en la institución de la pareja, cuyo origen es pre-moderno, todavía hoy siguen operando un gran número de técnicas que tienen que ver con la dominación, la posesión y, en última instancia, con la aniquilación del otro: «la maté porque era mía». Seguir leyendo «TRANSFEMINISMO CONTRA LA VIOLENCIA Y LA GUERRA»

TRATADO DE PAZ. ALIANZA Y. LOS SONIDOS DE LA GUERRA

En el marco de una de las Alianzas de Tratado de Paz, el proyecto de dss2016 sobre las representaciones de la figura de la paz y sus múltiples reversos, proponemos, en este caso de la mano de Hirugarren Belarria, el Festival de otras músicas Ertz de Bera y Audiolab de Arteleku, el seminario Los sonidos de la guerra para tratar la cuestión militar en toda su complejidad y violencia sonora.

alianzay_01La cohesión social a la que inducen tanto la música como el sonido, el interés por la ritualidad pública y sus mutaciones, las consecuencias que el desarrollo tecnológico ha acarreado en la percepción, son temas a los que recurrimos una y otra vez en el curso de este seminario sin fin. La insistencia en el análisis de estos debates, y su actualización en el contexto del proyecto Tratado de Paz que con motivo del bicentenario del incendio de Donostia-San Sebastián se está llevando a cabo en diversas localizaciones, nos llevan en esta edición de Hirugarren Belarria a tratar la cuestión militar en toda su complejidad y violencia sonora. Seguir leyendo «TRATADO DE PAZ. ALIANZA Y. LOS SONIDOS DE LA GUERRA»

5/OCT. MIS PRIMEROS 8 PASOS

El 5 de Octubre, diversos movimientos sociales han convocado a la población a que asuma su responsabilidad y vuelva a salir a la calle masivamente para reclamar el derecho a decidir por sí misma.

foto 5 oct

La convocatoria me ha provocado estas primeras reflexiones.

5/OCT
Paso 1: Los seres humanos, podemos ser muchas cosas, pero antes que ninguna otra cosa somos «agentes», «actores» de nuestra propia vida. Somos criaturas que nos transformamos mediante el acto mismo de modificar nuestro entorno material. No somos peones, sino seres activos y autodeterminados, capaces de construir nuestra propia historia.

5/OCT
Paso 2: Solo a través de la actividad  práctica colectiva de la
mayoría de las personas podemos  cambiar de verdad las ideas que
gobiernan nuestra vida.

5/OCT
Paso 3: Sin cooperación social, no podría haber una producción
material de sentido que nos mantuviera vivos. La capacidad de
comunicarnos, compartir y colaborar  con otras personas es un
componente  sustancial de lo que entendemos por ser agentes y actores
de nuestra propia vida.

5/OCT
Paso 4.- La principal conciencia de nuestro sentido social es la
existencia de otros, porque a través de ell@s nos convertimos en lo
que somos. Es esa «alteridad» la que nos hace cobrar  consciencia de
nosotros mismos y de nuestra capacidad de transformación, de nuestra
voluntad de cambiar el mundo para hacerlo más habitable.

5/OCT
Paso 5.- Revolución y Democracia no son conceptos antagónicos, al
contrario son intrínsecamente necesarios. El fin no justifica los
medios, al contrario son estos los que dan sentido al primero. Una
revolución no se define por la cantidad de violencia que implica,
tampoco es un cambio traumático y total. El proceso tendrá que ser
gradual: transformar las costumbres, las instituciones y los hábitos
sociales lleva mucho tiempo.

tesis X

5 OCT
Paso 6: Las mejores revoluciones son aquellas que, tras un largo
proceso de educación y transformación cultural,  con el tiempo,
terminan por borrar cualquier rastro de sí mismas.

5/OCT
Paso 7.- Hipótesis Democracia.
http://www.traficantes.net/libros/hipotesis-democracia

5/OCT
Paso 8.- Crisis y Revolución en Europa
http://www.traficantes.net/libros/crisis-y-revolucion-en-europa

observatorio metropolitano